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夏巴曲杰仁波切 优秀范文《佛教电影电视剧大全》 爱心中爆发的智慧

2018年09月12日 来源:夏巴曲杰仁波切 大字体小字体

  “考释”中既然说到“怖畏金刚”宝座的事,不妨在下面谈谈。

  以上两点一是破知识障,一是业气的问题,是无上密法在理论上的绝招,是密法优于显法的最根本的原因。

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  ●佛门有无与伦比的两大法宝,一是大悲心,一是无二见智慧。大悲心是产生佛陀的种子,是佛心生长的雨露,是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。

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  二是这种出世心必须是强烈的,坚定不变的,不能是一时一事的冲动。

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  三智慧灌顶——上师作法,加念力,使弟子生化为意金刚体,净化意识障,培育成就法身意金刚种子,获得修炼圆满次第六支中的第五支忆景法的资格,为升入十地创造条件。

  藏传因明自11世纪末俄大译师WloRdanShisRab(公元1059-1109年)在桑普寺设置因明学科以来,便成了寺院传统教育的一个主要组成部分,不仅把因明看做是打开佛学宝库的金钥匙,而且把它看做是开发青少年智力,提高逻辑思维能力,培养辩论技巧的有力武器。藏传因明的教学方法也与众不同,不是单凭教师的讲解和阅读,而是通过对各种问题开展辩论,开扩思路,吃透原理来提高思辩能力的。历代培养出来的因明人才之多,著作之丰富,普及程度之广,就连因明学的故乡印度也是无法相比的。而汉传因明传承研习深奥难懂,正如石村先生所说的那样,“离开当时的口语很远,今天更觉得难懂如‘天书’”,把广大读者拒之门外,没有能够发挥它真正的作用。

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  要认识到世间和超世的一切事物,出于因缘而丝毫不差之理,同时,观念中的执著之物一个个消失,便步入了诸佛欣慰的轨道。

  就无法进入根除烦恼的涅蠦乐境;

  ●“无我”就不会产生因我生出的成般烦恼。“法无我”就是明见诸种事物包括他人都属因缘的暂联系,其性虚幻,无可爱、可憎、可取、可舍的固定品质,自己和身外诸物的关系也属因缘的暂联系,也没有固定的从属关系。悟出“诸法无我”,就不会因物生贪,因贪求物,因求物不得而生愤怒,因愤怒而又引起众多麻烦,造种种恶业。

  ●缘起与性空是对同一个事物的两种观念。

  除去污染,开发显现光明心的本质就是修行。

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  宗喀巴的菩提道法共有三个传承法统,即从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统;从佛陀、弥勒、无著传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统。宗喀巴大师是大乘佛法法统"三江"汇合的正统法海,故称第二佛陀。

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  很多人在"佛心论"的问题上理解产生错误,主要有两点:一是认为"众生心中本来有佛",这是违背"诸法是因缘和合,佛也是善因缘的结果"这一逻辑规律的。如果本来有佛,何需重修?如果说佛被无明烦恼污染,需要重修开悟的话,就等于认定"佛会退转堕落"。如果佛也会"退转堕落"的话,关于佛的四身的殊胜功德,没有一个能站住脚的,这等于对佛的全面否定。二是认为"原本自性是永恒不变的"。既然众生的自性是永恒不变的,要么纯洁无染,要么染无净,只有这两种可能性。因为"染"是一种变得混浊不清的"变化",既然是"永恒不变",怎么会有"变化"?这种不变与变"的自相矛盾,如何解决呢?凡是物质和精神的一切存在都是变化中的存在。没有永恒不变的存在,只有否定的概念"空"所表达的事物才是不生不灭、永恒不主为的,如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵主只等,是生灭连续不断的续流,绝不是一成不变的东西。如果永恒不变,前世的猪、狗转生为今世的人,其意识必定和猪狗一样;前世的人转成今世的猪狗,也定会说话。

  八万四千佛法,合为大小二乘,以利众慈悲心为特征的大乘教又分为般若显乘和金刚密乘。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四续部。无上瑜伽是佛密的最精华部分,其中很多理论和修炼方法,是下三部密法中从未透露过的东西。无上密内部又从圆满次第修法的侧重点分为父续部和母续部,时轮法是属于母续系统的一种大法,在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点,曾得到宗喀巴大师的高度称赞。

  悟出缘起与性空互为因果,

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  这不是一个简单的随随便便的问题,它涉及整个藏传佛教的性质和亿万人民的信仰问题,有必要从学术的角度来澄清这个问题。

  1992年1月写于兰州

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  作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领,根据自己的无知偏见,道听途说,按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”,进行了面目全非的“加工”、“改造”,把六字真言中观音的名号“珍宝”、“莲花”改为“红莲花上的宝珠”,然后把“红莲花”和“宝珠”说成是“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。为了证明他这种毫无根据的说法的“正确”性,除了煞费心机地从“女性生殖器”和“红莲花”的所谓“外形的相似性”上寻找“根据”而外,又巧妙地捏造了一幅根本不存在的所谓“藏传佛教壁画《红莲花上的宝珠图案》”,好像他亲眼见过似的撒谎说“其形象很生动,往往作为佛堂的壁画装饰,画一朵灼灼开放的红莲,莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠,将六字真言的梵文原意描绘了出来”等等。又将拉卜楞寺怖畏金刚的“莲花座”上“红日座垫”歪曲为“红莲”、“宝珠”,还指责李安宅把“宝珠”错认为“红日”。

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  现将佛家的主要哲学观点作一简略介绍,以资分辨。

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  “须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”

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  2)教法的定义及分类

  2)皈依法的重要性

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  l.不尊敬上师;

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  修行:指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发,而不是从外部得到什么。

  ●菩提心是使肉体变成佛体的“点金术”。

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  这时才可以看做萌发了正出世心。

  这一偈说明寻求智慧正见时出世心和菩提心非常重要、绝不可缺少,但是如果得不到明见真理的智慧,虽然有了出世心和菩提心也无力解脱充满苦烦的生死轮回之束缚。要想求解脱就要寻求解脱之道。

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  时轮坛城也是代表人体的,也是代表宇宙的,不是随便想出来的,画出来的。它的每一个组成成分都与人体有着对应关系。宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性,比如说外部,每年360天,有360个星宿,每天轮流值日,当值时空,在时轮坛城中就有360个佛代表360个值日星。

  若无正确的出世心而追求世间幸福,

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  八种小成就:明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。

  4.因贪财吝法,对成熟的弟子不传密法;

  佛教产生已有二千多年的历史。在这二千多年中,一代又一代成千上万的佛教学者,对显密经典教义进行了接力赛跑式的前仆后继的研究总结工作,到今天已达到非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统,并将印度无数佛教大师研究达到的高峰作为自己的起点,不断努力攀登,继续向前发展。在11世纪中叶印度佛学大师阿底峡就赞扬说:“佛教在蕃地的发展,已超过了佛教故乡印度。”从11世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院,设立学位制以来,噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院,把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院,造就了多如繁星的大学者,把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰,写出了浩如烟海的学术著作,以最绚丽的思想研究成果的花朵,给世界佛教文化乐园增添了绚丽的春色。

  3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感,得到清净自在的超脱境界。

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  “二边”的各家最大不同之处。

  这一时期藏族佛教文化进入了一个新的繁荣时期。这一时期学术思想空前活跃,带徒讲学、著书立说、自由辩论之风盛极一时。几十个不同的教派都在这个时期先后诞生,除桑普之外德瓦见、侧公唐、嘎瓦敦、角木隆、苏尔蒲、那尔塘、热瓦斯多等前期的大型辩经学院都是这一时期出现的。这种情况对宗喀巴的新学派诞生创造了有利的条件。

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  凡受过灌顶而坚定信念者,虽不修在七世内必定成佛,这是《时轮续》中说的;

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  战胜一切恶魔的最具威力的法宝是慈悲心。

  “五根”是指眼根、耳根等五官识的能源物质,《俱舍论》称“内色”。即使是无色界生命,也不是纯粹的识体,只是五蕴中“色蕴”处于潜在状态的一种特殊生命。对这类问题先辈已有详细的论述,只是那些一知半解的人不了解真正的佛法理论,把佛家的神识概念和其它宗教的“灵魂”概念错误地混为一谈了。

  6.佛教的道德并不是维护神权的道德

  第一句“佛陀全部经典的精华要旨”是说这三根本法是佛陀释迦牟尼向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜伽、无上瑜伽等密法“四续”经典中的思想精华,和十方三世一切如来以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨,在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法。

  ●出世心就是在彻底认识轮回世界本质的基础上产生的危机感和厌世思想。

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  对于一个人来说,情绪是相当重要的,七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人,如果不能控制情绪,往往就会坏事,有的杀人,有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修养的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人素质的培养是相当重要的,情绪的控制相当重要,随随便便地生气,随随便便地喜、怒、哀、乐,且形于色,对人来说是比较肤浅的表现。一般深沉的人喜怒不形于色。随随便便动手动脚,动手打人,这是素质的问题,所以,情绪的稳定相当重要。

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  “须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”

  2)、佛门有无与伦比的两大法宝,一是大悲心,一是无二见智慧。《入中论》称:大悲心是产生佛陀的种子,是佛心生长的雨露,是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大的发心是大乘*轮的轴心。宗喀巴大师说:"正发心是大乘道的根本,是一切高尚行为的本源,是福慧资粮的点金术,是无量功德的宝藏。"有这种菩提心,虽凡夫俗子,其思想行为也会变得高尚,获得佛子菩萨的称号;若无此心,虽有智慧和神通,别说成佛,就连大乘道的门口都进入不了。所以,佛法称"皈依三宝是入佛法之门,发菩提心是入大乘之门,灌顶是入密法之门。渗透利众菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮,定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼,只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。

  “甚多,世尊。”

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  对正见的思辩才算圆满。

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  学佛的人,只懂显法而不懂密法,或者只懂密法而不懂显法,如同"一只眼"的残废,不能算"精通佛法"。(327页)

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  二、众生生存环境──器世界

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  与时轮法修持仪规有关的问题

  三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰

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  当然时轮佛不是没有的,释迦牟尼佛在讲密法时就显这种佛像,就是我们现在见到的这一种时轮。他身上的颜色以及装饰。全部代表外时轮和内时轮一一对的关系。所以,这种法是内外时轮密切相关的对治法。还有前面一个佛母,她是黄色的,有的译?quot;杂母",我翻译成为"复色母:(复色就是多种颜色)比较确切些。佛母就是太阳的象征,太阳有七种颜色,一年要遍行十二宫,所以,宇宙是以太阳为中心的,任何时间都是以太阳来决定的,包括地球的时间,(24小时)是以地球与太阳的相对位置来决定的。离开太阳没有办法决定时间,所以,佛母代表太阳,从身体里边来说是代表血液的。血液是生命的基础,独阴不生,孤阳不长,人分男(阳体)、女(阴体),男女体内,又有阴阳两种成分,相依为命。佛父,佛母就是代表阴阳不能分离,必须平衡(宇宙间太阳和世间形成的规律。人体的阴阳规律),其法在观修时就有佛父和佛母的双合身。

  四种高级灌顶如下:

  10.为人虚伪,戒行表里不一致;

  B、佛宝解说

  3)“僧宝”的定义和概念

  关于知识障,有些当今解释佛经的人毫无根据地乱作解释,说什么"知识越多知识障就越多",读佛经多,也会变成知识障"等等。这真是闻所未闻的奇谈怪论。照这些人的说法,没有知识的人就不会有知识障。猪狗这类没有知识的动物,不需要破知识障,就会变成遍知一切的佛,成佛何必要转得人身?多造恶业、投生畜牲道,反而没有知识障,思想境界还比小乘罗汉高,多好!弥勒大菩萨说:"不精通五明,虽然是大菩萨也成不了佛。"(319页)

  7)大乘教与大乘“三宝”概说

  三、是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征:

  持金刚法王、文殊师利贡唐仁波且,于藏历第十五热炯火虎年,降生于四川阿坝州若尔盖草原代代信佛的藏族世袭头人辖美土司家。6岁时被五世嘉木样认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和经师桑科久美大师主持落发仪式,授沙弥戒,并拜大格西毛尔盖·图丹嘉措为经师接受启蒙教育。10岁时经过严格的入学考试正式进入拉卜楞闻思学院,学习三藏法义总汇《五部》大论。大师从小聪慧过人,过目不忘,以普通学僧的身份,参加学习和辩论。19岁时读完,,,五部课程,以优异的成绩和超凡的辩才通过了《般若学》答辩。大师在闻思学院学习期间除了学习学院规定的学科以外,还争分夺秒、利用空闲时间拜师学习续部密法,从密宗大师拉科仁波且等名师门下得到洛札耳传密法、萨迦十三种金法、文殊密法宝典等许多绝密传承和各部密法灌顶、随许传承。大师尚在襁褓中时,受到香萨仁波且的时轮灌顶,8岁时受到拉科仁波且的时轮灌顶,10岁时受到九世班禅的时轮灌顶,这3次时轮灌顶,特别是九世班禅以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐大师。大师从1946年——1958年在甘青川藏区举行了6次时轮大灌顶,中间坐冤狱21年。大师把监狱当作修行养性之所,毫无怨恨地默默修炼,为众消业,为佛法的昌盛和众生的和平幸福祈祷发愿。十一届三中全会以后,落实民族、宗教、统战政策,大师平反出狱,重返宝座。十多年来大师以无私无畏的慈悲佛心,为民族地区的安定和发展竭尽全力、奔波操劳的同时,为了以佛法的善德智慧拯救人类而在国内外广布法云,频降甘霖,从1988年到1991年在甘、青、川草原举行了规模宏大的3次时轮大灌顶。1992年曾应美国施主和佛教团体的邀请,赴美国洛杉矶,向各种肤色的信众弘传了黄文殊密法。本次大灌顶是大师此生中的第十次时轮大灌顶。其灌时轮大顶的次数和参加人数之多,规模之宏大,在藏传佛教史上也是罕见的。

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  要想出成就,就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的,有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心,所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力,即虔诚之信力、精进之力、持念之力思想集中不乱、定力、慧力。在这五力中有虔诚之力即坚定不移的信念,才能激发精进之力;有精进之力才能使意念保持稳定不乱;有念力才能使一心不乱,产生心神凝聚的定力;在定中才能产生特殊的智慧;有慧力才能破障断惑,证无上菩提。《入中论》中说:“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要,所以宗师教导要“激发精进之力”。

  下面引几段赵朴初先生的文章以证明上述观点。

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  从交叉纵横的千万条线中,能找出几条总揽全局的主线,是学习和研究的最佳方法。但佛法的理论知识体系大得无边无际,除了对佛法的了解如同佛陀一般的圣人,无人能完全做到。整个佛教史上对佛法能够总揽全局,在理论上进行高度概括的也只有龙树、弥勒、无著、阿底峡、宗喀巴等数人而已。龙树将甚深般若义进行了理论概括,分为“二谛”;弥勒、无著将三乘境、行、果归结为“八品”;阿底峡将三藏、八万四千法概括为“三士菩提道”;宗喀巴又把“三士道”的千万法门归结为“佛法三根本”和“悲智二法”。这每一步的概括都标志着思想认识上的深化。

  除去污染,开发显现光明心的本质就是修行。修行的目的,不是从外部修什么,而是驱除心性的污染,显现光明心的本质。用通俗的话说,使人体的五蕴通过净化、修炼,化为五智、五佛,五大(土水火风空)化为五佛母,使物性的肉体化为智能性的光体--慧体,使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体,这就叫做修炼。(235页)

  文献资料对研究工作具有多么重要的价值是学人皆知的。由于缺乏系统完整的文献资料,影响全面系统地掌握理论原理,因而产生这样那样错误看法的也时有所见。藏族在因明理论文献的翻译方面做出了举世瞩目的贡献。

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  ●不可思议的无量神通都是无漏佛慧的效用,普度众生的大慈大悲心、菩提心行都贯通这个大智慧,都因这大智慧而变得神圣,变得有力。凡人因无这大智慧而变得俗气,变得愚昧,被紧紧捆绑在轮回的齿轮上,无力改变自己的命运。获得此大智慧,就可以获得自由,摆脱轮回“地心引力”,飞向彼岸世界。(79页)

  尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:

  如果这个法门修得好,别的法就会不修自得;如果这个法门修不好,修别的法就像碱地播种,徒劳无益。(382页)

  佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提,于意云何,如来有所说法不?”

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  《菩提道次第广论》即使是这样一部深入浅出、可做修道指南的方便读物,但缘浅智弱、忙于世事的很多人仍觉得内容繁多,难以掌握重点要点。宗师更发悲智,根据文殊师利的启示,结合自己广深的知识、高深的修证经验,将菩提道的重要内容概括为“出世心”、“菩提心”、“正见”三点,并作为佛道修持三根本提了出来,写出了《佛法三根本要义》这篇著名的教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来。

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  时轮法是反映生命规律,改变生命规律,使人们超脱生命规律的奥妙无穷之大法。时轮天文和人体的修证经验证明了它的科学性。

  须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

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  二、是贯穿整个密法的佛教哲学思想:

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  一、藏传因明学的发展

  3)信与解的重要性

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  作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领,根据自己的无知偏见,道听途说,按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”,进行了面目全非的“加工”、“改造”。

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  寺庙、佛像和佛经的存在并不能证明佛法的存在,因为真正的佛法指的是一种活的思想品德和活的智慧。

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  虽具备出世心与菩提心,

  第二偈,四句,说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。

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  1、时轮的义理

  堕落者的复仇

  佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

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  佛教的几个基本观点

  3)皈依的本质

  所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔,就是当时不懂佛学写不下去了。

  上师带领众弟子绕坛三周,表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城,然后拜坛。上师向坛中主佛时轮金刚移交众弟子,托付请求本尊永远护持众弟子;祝愿众弟子不堕落,不退转,常享人天之乐,获得世间和超世的一切成就,在不远的将来达到不变大乐与空色大印合而为一的第一佛时轮金刚之位。

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  四、时轮灌顶的程序和内容

  人体的五蕴,上面讲了。如:色、受、想、行、识、空,人体由这六要素组成,在时轮坛城中就有六佛代表。时轮与众不同的是以六为代表。一切都是六,比如土、水、火、风、空、识,人体除地、水、火、风、空,还要加上识才成为人。这是人体六大要素,坛城中六大要素是六位佛母来代表的。象这一类的对应性,还有比如时轮金刚主佛身,上身兰色,下身右腿红色,左腿白色,代表了身体内的最主要的三元素---精、气、血。上边兰色代表气,右腿红色代表血,左腿白色代表精,精气血是人体中最主要的物质,离开这个就没有生命。比如四种颜色,四个头,前面是黑色的(或兰黑色的),右面是红色的,后面是黄色的,左面是白色的,代表四大。前面的黑色代表风,也就是气,红色代表火,后面的黄色代表土,左面的白色代表水。四大在外时轮上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是与土、水、风、火来对应。时轮佛有十二个胳臂,代表一年十二个月,十二宫,二十四只手代表一年的24个节气,或者说24个上弦、下弦月(每月分上弦、下弦),一阴一阳,上半月阳,下半月阴,十二个阴阳就是十二个月,现在一般是农历24个节气代表了。每个手五个手指头,24个手120个指头,一个指头有三节,共360节,代表一年360天。为什么这么多手只有两条腿呢?两腿是两回归线,红色的腿代表北回归线,白色的腿代表南回归线,一年四季超不也这两个回归线,这就是时轮的相应法。

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  第二要观想自己生活在今世的时间不多,死亡必将来临的生死无常的道理。生死无常要从如下几个方面观想:一、必死无疑;二、死无定期;三、死时除佛法外别无依靠。

  本质光明,现象混浊,是众生心的特点,"光明"表心性的净分,"混浊"表心性的染分。一染一净,一事一理,这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。(313页)

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  比如天气一年有两个回归线,北回归线和南回归线。夏至白天最长,晚上最短,一直到北回归线;到冬至的时候,到南回归线,白天最短,晚上最长,到节点时就到了南回归线上了,这就是两条回归线,就是人体的条脉络的表现,一个左脉一个右脉。

  中观辩证哲学观点认为,一切事物从现象上看,是众缘结合形成的、处于发展变化过程中的真实存在(相对真理);但任何事物都没有不依赖条件的独立性和永远不变的自性(绝对真理),即“现象实有”和“自性本空”是辩证的统一。所以《般若经》中说:“空不离色,色不离空,空即是色,色即是空。”(“色”指形相,“空”指自性。)本来“实有”和“本空”是对立的概念,但每件事物又是有空的统一,空有又是互为前提的。空中生有,有又变空,这又是对立面相互转化。客观事物的这种规律是普遍性的,在这个意义上讲,“缘起性空”又是绝对真理。

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  须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

  其中,觉囊派以专修时轮法著称于世,并使许多人得到成就。成就者中最为著名的有著名的有更·笃布巴喜坚赞,他一生中以主修时轮大法而得成就,并将时轮大法宏扬于西藏各地,还著有许多单阐述时轮大法的著作,流传至今。

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  (16)伤害亲友;(17)伤害权威人士;(18)伤害佛与师;(19)伤害僧众;(20)伤害信赖自己的人。

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  藏传佛教:人类文明园地中的一束奇葩

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  供养财富不仅是种福田,更重要的是断除贪心的修炼。物质财富的供养,不在质量和数量,重在无私的诚意。如释迦牟尼在因地,因家贫无可供佛,只捧了一把土,诚心地献给护光佛,佛非常高兴地接受了,并说:“你因此善,将来会做大地的主人。”(372页)

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  “在没有师傅之前,连佛名都不知道,哪知佛法?”有师才知佛与佛法,才能分清是百善恶。因此,师恩大于佛恩。

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  另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师,得到完整的时轮学修法统,并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请,到中原传过法,后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法,尤精于时轮,其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字,重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅,第二十四代传承人是九世班禅。本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶,返藏途中于1936年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会,当时年仅10岁的贡唐大师,在首席弟子的行列接受了灌顶,时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。

  “不也,世尊,不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

  二、藏族对因明学的贡献

  有些人把“佛”和“造物主”进行简单的类比,甚至把佛和“上帝”当成同一概念,那是对佛法一窍不通的表现。

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  第一个问题是讲出世心的重要性。

  当然,这个咒语翻译得还不完整,我在所附的《心经》中作了纠正。

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  (1)杀生害命;(2)偷盗抢劫;(3)犯罪性的男女关系;(4)说谎行骗;(5)饮酒。

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  佛教的根本是戒行。正如三世贡唐大师在《善法昌盛愿辞》中所说的“外持声闻戒清淡和顺,内修二次第悟境高深,显密二善道并行不悖”那样,在很多僧人或迫于形势,或顺应潮流纷纷还俗破戒的特殊历史环境下,大师出泥不染,保持了崇高的戒德,为佛门正信弟子树立了光辉的榜样,受到了国内外佛教界高度的敬仰。

  ●“智慧是将帅,戒、舍等其他法是兵勇使从。”

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  “须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道’不?”

  密法,特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法,佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身(即报身和化身)。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祗劫的时间修福、修德才能得到的,不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛,就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。

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  3.权势再大也对死神无能为力。

  通过学法,在思想意识和行为动作方面所产生的作用,才能真正拯救自己离恶脱苦,所以才是真法、法宝。口头空说,光念经文,不解决思想行为方面的实际问题,和扮演佛、菩萨念经的演员一样,不会有什么作用。(307页)

  本世纪以来,由于交通发展、藏人外流等诸多因素,藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家,很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字。在许多欧美风格的建筑群中,也出现了赭红色的藏传佛教寺庙建筑,仅美国就有三十多座藏传佛教寺院。各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多。它的影响正在全世界不断扩大着。

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  太阳是普照万物的,但有些地区看不到太阳,或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩,或者这些地区就在背着太阳的地方,这能算太阳能的过错吗?太阳没有白天黑夜,地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果,能说太阳晚上无光吗?下雨能改变气候环境,能使万物生长,春天种在地里的麦种,受春雨的滋润就会发芽,但腐烂了的麦种不会发芽,放在仓库里,不接触雨露的小麦也不会发芽,所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗?天空里布满了微波和无线电信息,如果没有接收这类信息的电视机和收音机,怎能知道天空中有这类住处即使有电视机、收音机如果不打开开关,主动接收,以怎么会收到这些信息呢?利用人工技术可以用太阳光发电、取暖等等,如果人们不积极主动地利用太阳能,太阳也会自然产生上述的作用吗?

  三宝有因三宝和果三宝。因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛,和指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣僧菩萨。果三宝是指自己争取达到的目的。自己通过学修,获得戒定慧成就便有了法宝获得见性智,成为僧宝;成佛便成了佛宝。皈依因三宝是手段,证得果三宝才是目的。学法、修法的全部过程和最终结果,都属于三宝皈依法的范畴。因此要想懂得“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句经文的全部含义,非掌握整个佛法的内容不可。佛法经文的深奥,由此可见一斑。

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  欢喜金刚续经中说:“众生本是佛,暂时受污染,染净便是佛。”时轮续经中说:“什么是魔?魔是受污染的世俗心;什么是佛?佛是无染的光明心。”什么是光明心?什么是污染?佛法认为任何一个有情识的生命都有一种慈悲善良智慧的光明心基因。这种基因被称做“佛心”或“如来种”。

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  "灵感"、"应验"对佛来讲,是一种自然的性能,要充分发挥这种自然性能还要靠自己。一个有经验的人,可用凸透镜对准太阳燃起火来;如果没有这种凸透镜,想借阳光取火,恐怕做不到。(318页)

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  一、四法印──佛法的四条原则

  那种见图像、声光的功能和佛教见性开悟没有任何共同点,把世俗的这类特异功能当成佛家的见道开悟,是缺乏佛教知识的表现。希望佛门信众不要把这类迷惑人的、五光十色的"塑料珠子"当成价值连城的"宝石"。(281页)

  佛教哲学所包含的内容相当丰富,故孙中山先生说:“佛教是哲学之母,可以补充其它科学的不足。”赵朴初先生说:“佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析有着深刻独到的见解。”恩格斯在《自然辩证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上,佛教否认有至高无上的‘神’,认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”(《法音》1986.2)。

  三是追求身心彻底净化,达到功德和智慧的高度圆满——佛-上士道。

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  二、死无定期要从以下几个方面想:

  3.诸法无我:

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  佛教哲学共分分别派、经论派、唯识派、中观派等四大派别。分别、经论二派属于小乘哲学,唯识、中观属于大乘哲学。恩格斯说:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系。”也就是说如何对待思维和存在的关系,承认精神和物质哪个是第一性的是唯物主义和唯心主义的主要分界线。根据这个标准划分,在佛教哲学中除唯识论的世界观属于主观唯心主义外,其余各派的认识论、世界观都属于唯物主义,而中观论属于辩证唯物主义。

  首先使定义和概念更加趋于周密和完善。.......

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  其次,佛教的地狱,不是神佛对违背神的意志的众生的惩罚,而是指一种处于水深火热之中的生存状态。佛教中的地狱有两种说法,即“地域说”和“感受说”。地域说认为地狱有特定的区域,按受苦的种类又分寒、热、混合三种。感受说则认为地狱没有特定的区域,是一种众生所受到的精神上的压力和苦感。每个人的身上既有人天之乐,也有地狱之苦。人天和地狱的苦乐完全是人间现实生活的反映。人世间的生存环境条件、贫富处境、权力地位、健康病残等自然条件,社会政治条件和生理健康条件等原因,形成人世间苦乐极不均衡的状态,这是谁也否认不了的事实。佛教就是把人世间的这种苦的感受,按轻重分为六类,人天处于相对的乐境,地狱是最苦的生存状态。但佛教认为这种苦乐不是神佛的安排,完全是自己业力因缘所致,苦乐处境的改变也不是靠神佛,而是完全靠自己。

  以上所说的苦、集二谛是世间因果,灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的,正道中的资粮、加行二道属于世间道,见、修、佛三道属于超世道。

  ⑶缘起论

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  “须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?”

  并隐居静处,激发精进之力,

  3.飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是:净化人体中的十气,为使气咒相合创造条件。

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  ◎佛教与中国传统文化的特殊关系

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  “唯然,世尊,愿乐欲闻。”

  “漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性,使人丧失理智,故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船,烦恼就像船上的漏水洞,船一漏水,注定要沉入海底,很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖,就像火种引起火灾一样(见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物,权利欲使人变成恶魔,色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担,烦躁不安,痛苦失望,饥饿,疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........

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  (九)加六佛印——上师用意念,把六尊种佛安置在弟子身上的六个部位,加以护持。

  3、一般修法和特殊修法。特殊修法指的就是生成第修法和圆满次第修法

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  修行指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发,而不时从外部得到什么。一切众生都能成佛的原因就是:众生都有一颗能感觉、能反应的光明心,即佛心、如来藏。

  苦、集、灭、道四谛是佛法的概括:

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  产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称,其中动机目的是主要的,善恶业的区别主要是动机目的,如为了众生的利益,开杀戒对恶人进行惩罚,是善行。为了个人利益,为了名利地位,念经拜佛,举办慈善事业,形似善行而实为贪心的表现,不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶,便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本,也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者,重者必堕三恶道,轻者也会受到相应的报应,行十善者会今生乐享天年,来世投生三善道,享受人天之乐。

  (6)参加赌博;(7)靠不正当行为谋生;(8)阅读散布邪说的书籍;(9)祭祖先亡灵和敬鬼神;(10)信仰邪道外教。

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  ●陷入贪爱迷恋之中,就会失去理智,在苦海中越陷越深,而这种以虚当实的贪恋执著意识就是生命自身的难以打开的枷锁。打开思想感情的枷锁,就是解脱。(58页)

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  时轮大法是藏传佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。时轮法具有其独特的理论见解和修持方法。

  要达到以上两个目的,就必须按照诸佛所指示的道路和方法,一步步做下去。要认认真真地做,脚踏实地地做,来不得半点虚假。这也和科学工作一样,不能自欺欺人。

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  高级灌顶是获得学修圆满次第资格的重要灌顶。高级和最高级是圆满次第中修证层次上的区分,在灌顶形式上两级灌顶大同小异。一般无上密只有四种高级灌顶,把高级灌顶分为高级和最高级是时轮的特色。

  首先,佛不是造物主,不是上帝。“佛陀”是“醒悟”或“彻悟”的意思,即从愚昧状态觉醒者,或者说彻悟真理者。“佛”是觉悟了的众生,众生是未觉悟的佛。佛和众生除智慧素质的差别,始终是平等的,而不是创造者和被创造者,统治者和被统治者的对立关系。佛教认为“众生都具佛心”,就是说每个众生只要奋发向上,都能变成智慧和德性高度圆满的佛。但所谓的“上帝”绝不会是众生变成的。“佛”的作用只是把终极真理和发现真理的方法交给众生,让众生个个自觉、自度。上升和下堕,受苦和享乐全凭自己,佛只是启蒙教师,所以世称“人天导师”。......

  因此,没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法,所得之人应当十分珍惜,像保护生命一样地保护它。

  “亲师是道之本”,是“世间和超世间一切善功德的根源”。密宗还认为,师是“加持之源”。重本尊、轻上师的修持等于从“沙中取油”,不可能有任何成就。供养千万个佛的功德,不如供养一个自己的传法上师的功德。把自己的上师当作凡夫看待的人,只能得到凡夫一样的加持;当作真佛看待的人,就会受到像佛一样的加持。加持的能量不全在对方,更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念,虽真佛在眼前,也许看到的只是一条死狗,如无著见弥勒的故事;如果有虔诚的信心,狗牙也会发出佛光,如一个老太婆将狗牙当作佛牙供奉的故事。

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  藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是:“具足佛身,佛智的观世音观照!”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生,破除六种烦恼,修六般若行,获得六种佛身,生出六种智慧等等。

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  3)称做“三宝”的原因

  “不也,世尊,如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

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  ........“道波罗”也称观照波罗。真正的道波罗是指见道以上十地的入定状态中出现的直观智,出定后虽是十地菩萨也有分别心,不能称做波罗智。果波罗也称见性遍智波罗,是佛独有的智慧。在佛地无出入定的区别,彻底消除了分别意识,其智慧已变成无意识的本能性的直观,就像无意识的阳光普照大地,滋生万物一样。到那种境界,世俗心、分别意识虚构的海市蜃楼式的虚幻假象已消失得无影无踪,那才是真正的彼岸智。

  把身体分为宏体、微体。宏体是看得见的,还有我们看不见的精、气脉,还有更细微的元神、元气。内时轮指的就是这些人体规律,这些和外部是相应的,怎么个相应法?人体上的十二宫怎么表现?人的胳膊上有三个关节,两个胳膊就是6个关节,两条腿各有三个关节,一共十二个大关节,一个大关节中有30条脉,十二个脉轮,每条脉轮中有30条脉,这样的脉轮,在人体中有十二个,与外面的十二个月适应。一月有30天,所以人的每个关节中的脉有30条。这就是相应法。

  第一偈是说菩提心的重要意义,其余二偈是说明如何发菩提心。

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  "谁想到佛,佛就在他身旁。"因为佛的智慧是遍智慧,智慧之光覆盖一切事物,没有一样东西不在佛智的照射之下。因佛的身体也是智慧身,所以,佛智所到之处,就有佛身、佛光、佛声、佛心、佛能等等。这虽然不可思议,但推理完全合乎逻辑。

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  2.五种次重性罪恶行为:

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  时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的大法,时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。

  首先,佛教追求的目标分三个层次,低级目标是人天快乐,中级目标是脱离轮回之苦,最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界(见宗喀巴《菩提道次第广论》)。

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  ●“我们所谓的'空',并不是'寺中无僧'那样的空,是'绳盘上无蛇'那样的空。”

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  其次,我在前面说过佛教的追求目标不是死后进入天堂。

  2、时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律

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  这一偈所说的消除“二边”之法是号称雪域“说空第一”的宗喀巴大师独到的见解。过去所有的中观经论中都说:“以现象实有消除虚无偏见,以自性空无消除执实偏见。”

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  三、藏传因明学在实践中的应用

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  “须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”

  灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。

  根据引度对象的思想层次和方便法门,佛法分为声闻、缘觉、菩萨三乘。前二乘属于小乘,后一乘是大乘。大乘内部又分为因、果二乘,波罗蜜多乘是因乘,金刚乘是果乘。乘是车船之义。把佛法比作车和船,是表示佛法是自我解脱和普度众生的工具。大乘、小乘是从自度和度众的动机目的和度脱范围、性能、效果上区分的。其中最根本的区别是有无大慈大悲心和利众菩萨行。

  所谓"万物有灵"的观点,不是佛家的观点。诸佛可以化现山水草木,但山水草木绝非有情识的生命,纯属无灵识的自然物,既无转世的生命,也非六道众生。(331页)

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  ●要想超越抽象分别思维,进入无分别现观直觉体验状态,需要长期的如法观修,不能光靠对性空的理解。(77页)

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  “佛陀全部经典的精华要旨,

  概括地说:佛是二因(福慧二因)、二断(断除烦恼障、知识障)形成的二体(无形法体和有形色体)。佛具有对众生无限的爱和同情心(大慈大悲心),无著无碍的智慧(实权二智),和像太阳一样普照一切、永不熄灭、自然的无意识的利众功德。

  “如是,世尊,如来有佛眼。”

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  须菩提言:“世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。”

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  “如是,世尊,如来有法眼。”

  在灌顶和灌顶过程中上师一再嘱咐守持、众弟子宣誓不违的戒律除了佛门共同遵守的十善戒和皈依三宝、发菩提愿行二心、利益众生、救度众生等菩萨戒外,还有以下几种密法共同戒律和时轮特殊戒律:

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  这一偈是说:要认识到无论是世间的或者超世的一切(佛道、智慧神通、佛菩萨等等)都是因缘规律形成的现象,而且这种因缘规律丝毫不差,无一例外。

  第一个阶段,是翻译介绍阶段,也可以称做引进阶段。

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  佛密属于什么样的思想体系,产生于什么时代,是从何种文化母体脱胎,这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系,以及体现在佛像、坛城、法器等密教文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。至于那些由于密教本身教义从不外泄的严格保密制度产生的外界各种误会和各种宗派偏见造成的种种说法、种种猜测,特别是近年来在国内外“藏学热”、“宗教热”、“气功热”的环境气候下,社会上涌现出大量有关“藏密佛法”的书刊,这类书刊中的部分作者沽名钓誉,动机驳杂,他们对藏密几乎一窍不通,仅凭道听途说以及对个别表面现象浮光掠影、一麟半爪的了解,就作判断,断章取义地下结论,既荒唐离奇,又粗俗肤浅,与藏密实际情况相去甚远,不能作为了解藏密、研究藏密的根据。真正懂得藏密的高僧大德及学者,对这类说法、猜测及材料一般都置之不理。

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  对来世幸福的追求也会断然绝望。

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  修行是一个自我改造的过程,要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争,抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑,不相信这个,不相信那个;慢——傲慢;邪见——就是各种偏见和邪见形成的观念,往往使人失去正见。如果谦虚一些,对任何事情都不会过早地下结论,说这个对,那个不对,经过实事求是的研究以后,你认为对不对,有没有道理,再下结论,这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况,邪见是由顽固的世俗观念形成的。

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  2.死因多而生因少。人的死因有内因和外因两种。从内因看,人的生命长短是前世善恶二业的结果,后天是改变不了的。

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  3.五种特重罪性杀毁行为:

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  ●有菩提心,即使没有其他的功德也可以称做菩萨,可以登十地,可以成佛。若无菩提心,虽有禅力神通和见性智慧,至多只能达到小乘罗汉的境界,与佛菩萨无缘。

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  在无边的轮回流转中一生接一生,

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  “希有世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊,是实相者,则是非相,是故如来说名实相。

  大师博学多才,精通《五部》、《四续》各教派经学密法,才思敏捷,善于作诗、写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作因未公开发表而至今鲜为人知。大师还具有超常的记忆力,1990年再次出任拉卜楞寺总法台时,在四季法会期间,向各班学僧讲授经论的例会上能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》,所闻者无不吐舌称奇。

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  这一偈是说:如果把因缘现象的实存不妄和诸因缘之物独立自性的空不可得,看做彼此对立的两个方面,或者两种性质,见物不见空,见空不见物──这个人还没有悟出佛陀的性空正见。

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  ●皈依三宝是入佛法之门,发菩提心是入大乘之门,灌顶是入密法之门。

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  2.佛教信仰的目的并非为了死后进入天堂

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  佛告须菩提:“若善男子善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。复次,须菩提,随说是经乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提,当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”

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  “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”是指观世音菩萨。“观”就是用大慈大悲心观看轮回中受苦受难的芸芸众生。“慈”用现代的话来说,就是“爱心”,“悲”是同情心,“大”就是“无限”的意思。“观”也是关注、关照、关心之意。“自在”指智慧无碍,神通无边,慈悲无量,变化无穷等自在自如的佛能。“菩萨”是菩提萨多的缩写,梵语意思是“菩提心”。菩提心指为众成佛之心。凡具以大慈大悲为根本的利众成佛心愿的都称菩萨。一至七地称菩萨,八至十地为大菩萨。菩萨是入道的圣弟子,不是佛。..........

  三、持金刚上师贡唐大师

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  在这篇荒唐透顶的文章中除了对“六字真言”进行任意歪曲外,还利用佛密象征宇宙和人体阴阳两种物质相依相合自然规律的“男女双合”像的直观造形,对藏传佛教密法教义作了庸俗低级、不堪入耳的解释,说什么“藏传佛教密法所谓的‘成佛’与一般佛教‘不同’,是指常人的‘快乐’,即‘男女相合’之‘快乐’(性交快乐)”,等等。

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  须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”

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  出于因果而丝毫不差之理,

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  照“考释”的说法,藏传佛教是“顶礼膜拜”女性生殖器的象征物,以追求“男女交合”“快乐”为终极目的的一种宗教。如果真是那样,藏传佛教不就成了一种低级庸俗、教唆淫乱的色情宗教而该列入“扫黄”对象了吗?

  (一)叩拜供献曼扎后,上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。上师将告诉大家:入坛接受灌顶的目的不是为了眼前的安乐和自身的利益,而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了,个人的和眼前的利益就会不求自得。还将告诉众人,人身难得,生命短暂,业报不爽,轮回苦多,勿失良机,归趋正道等三士菩提道修养内容,讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。

  修福与修慧并重;

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  能悟出当体即空,执著无物,

  那么,如何发菩提心呢?发菩提心藏传佛教有两种心传妙法。一种是妙传因果七法,一种是彼此交换法。因果七法是:知母、知恩、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任感、菩提心。观修此法时从知母做起,如前面讲的道理,认识到众生是慈母,从慈母想到慈母的恩情,“知恩不报非人也”,从知恩生起报恩之心,在此基础上对众生建立真诚无私的爱心,从爱心生出深刻的悲悯同情心,从爱和同情心生起救母重任,义不容辞,自己勇挑重担的使命感、责任感(旧称“增上心”),有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智慧和能力,就下定决心,立志成佛。──这就是妙传因果七法发心法。彼此交换法,就是把自己的一切幸福给予众生,把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病疼灾难似的心情,把众生的痛苦灾难想成气体,吸气时吸进自己的体内,叫自己受苦;把自己拥有的幸运、智慧、财气、心爱之物、健康之体想成气体,呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法,不但能使人入定,产生他心通的神通,而且通过观想别人的痛苦,产生和增强大悲心,生起菩提心。

  学佛要有紧迫感

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  时轮灌顶属于大型的灌顶,从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格,从大的方面讲,首先必须受过同类灌顶,完成该本尊的闭关修持等一系列程序,还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。

  “无常”指事物的暂时性,分粗细两种含义。“粗分无常”指的是一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性;“细分无常”指一切事物和生命的一刻不停的生灭交替变化,认为一切事物均处在时间过程中,无论物质和精神的存在,都是即生即灭、生灭交替、新陈代谢的续流。物质的最小单位是物质粒子,意识续流的最小单位与最短时间单位同步。对物质元素和短暂时间性进行分析,事物和意识的独立存在本质就不可把握,自然得出“诸法自性空”的结论。恩格斯说:“世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体。”这和佛教的说法完全一致。

  密法是佛教精华中的精华,宝中之宝,是打开宇宙和生命奥秘的宝钥,是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的顶点上才能认识到:佛理宝塔的尖端是密法。故宗喀巴大师说:“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说:“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说:“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”

  基础法门分为真谛和俗谛。

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  一、佛法难闻,而密法更难得到

  1992年写于兰州

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  佛教所说的与“地狱”相对的“天堂”,并不是无苦的理想世界,是指轻苦性的欲界天或色界天。前者是欲魔统治的世界,后者是愚昧的大梵天主持的天下,生在这样的天界,仍然是造业的结果。业尽下堕,无一例外。........

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  学佛应该有紧迫感,应该时时以无常之理激励自己。修时轮法,得到灌顶的人就该考虑到,不仅年老的人没有多少时间,年轻的人,有多少时间也是很难说的。对于个人来说,活在世上,生存的条件少,而死的缘由却很多。所以,都应有一种火烧眉毛的紧迫感,要加强修持,刻苦精进,以求能尽早进入解脱道。

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  2)佛的四身

  ●“求解脱要发彻底的出世心愿”。彻底就是不能有丝毫的留恋,只有这样才能使名利得失、财色享乐的观念变得淡薄,思想变得宁静超脱。任何和自己的世间利益不脱钩的善行,念经、拜佛、修炼都入不了佛法的正道。这一点修佛的人必须要懂得。(59页)

  凡闻此法而产生信仰、经常念咒者,均免遭世界末日的各种灾难,即风、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病,克服自然灾害的侵害;

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  一是这里所说的出世心必须是发自内心深处,对世俗观念要起到冲淡和遏止的作用;

  藏传佛教界自古以来将“密法”视为正法,视为佛法的精华部分,有它充分的根据和理由。密教是佛教正法而不是来自外道(印度教)邪法的主要根据有以下几个方面:

  ●“无我”就是“无本性,无自性”。“人无我”主要是指自己,除了自己以外的他人和一切事物都属于“法无我”范畴。这“人无我”的“人”指的是人各自观念中的“自我”观念。

  此时众弟子凝神意想:坛城诸佛显现,光芒四射,使自己和众生获得加持。自己在上师和本尊合一的坛城前发愿,尊从上师的教导,坚持戒行,行善修法,后世投生香巴拉,享受清净法乐,最终修成不变大乐与色空不二大印合而为一的时轮金刚身。最后众弟子朝拜上师,上师摸顶祝福。

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  最后,传密法戒,宣布14条重堕性禁戒。

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  从佛法的性质上讲有世间法和超世法两种。在见道以下的闻思修、戒定慧都属于世间法范畴。见道以上属于超世法。见道就是见惑断除、见性真智初生之道。见道到佛地中间还要经过十地八十一修道的漫长的断惑过程。意识深层的执著烦恼及其影响,未经过修道的长期磨炼断除而“见性成佛”只是一种痴心妄想,佛经中从来没有这种说法。

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  佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”

  人的“自我”只是“五蕴”之身或者“心识”的一种自我意识,即每个人的意识中的“自我”是指自己的身体和感觉意识的综合体,或指主体意识。人的有形的肉体和无形而应境所生的感知意识都是众缘和合之物,不加以分析,笼统地将它认定为“自我”,并以这个自我为主体,产生各种感情和行为动作--这就是事谛的自我--这种众缘组合的“自我”或“我”,是造业、感受业果、轮回转世的主体,不能不承认。若不承认这种缘生自我,却又承认转世解脱的灵识,是自相矛盾,无法自圆其说。宗喀巴曾说:“作为造业、感受业果的‘自我’,佛家从不否定。”但人们的思想意识中还有另一种“自我”,认为这是“自我”是主宰自己思想感情和行动的主体,肉体和意识都是这个“自我”的“附属物”。但是这种既非肉体,也非感知意识的“自我”纯属虚构,“无我”说的就是这种俱生虚构“自我”的“无”。这种虚构的“自我”意识是引起烦恼的根源,所以佛教主张破此虚妄的“我”,以达到正本清源的目的。(356-357页)

  ●任何一种生命都从出生之日起,就一步步向死神走去。一年年,一月月,一天天,一个时辰地寿命在减少。流失的岁月,永远不会再有。人人都像判了死缓的罪人,一天天在接近死期。意识不到这一点正是人的感觉迟钝之处。(61页)

  藏传因明对陈那、法称的学说并不是照抄照搬和简单地教条式地继承,而是在广泛吸收因明百家学说的丰富的思想基础上,展开自由辩论,广开思路进行研究,使因明学说从理论上得到了进一步完善和提高,形成了独具特色的藏传因明——测码。藏传因明对印度因明理论的补充和发展主要有以下几个方面:

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,云何应住?云何降伏其心?”

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  藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神,认为人的自私欲望是万恶之源,为众生的幸福着想、为众生服务是成佛的目的,也是成就佛果的主要因缘。善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。“把自己的幸福给予别人,把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。人活着不但要为别人的安乐幸福着想,死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群,这就是藏传佛教的价值体现。在这种利众道德价值观念指导下,藏传佛教中制定了保护自然环境,保护动植物,禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等行为的一系列精神文明法规。这类道德法规,对青藏高原和其它信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系及民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用,特别对藏族人的德性修养、性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。

  4、三宝皈依法

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  时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什·达瓦贡保来藏地弘法时,开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》,并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著,一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。

  佛密无上瑜伽部有很多“阴阳双身像”,上面说过佛教中的佛像都是具有象征意义的艺术形象,就像现代象征派的艺术一样不能只从视觉形象理解。但佛教的象征意义不是随意性的,有严格模式,在《续部》典籍中有详细的说明。有人把佛教看成“偶像崇拜”的迷信,那正是对佛像所代表的理念一无所知造成的严重误解。“考释”的作者也说“不能局限于形象的直观理解”,这话是非常正确的,可惜他自己在“男女相抱”的双身像问题上打了自己的嘴巴,简单地从直观形象上“望像生义”,和印度教的“性崇拜”习俗混为一谈了。

  佛教所说的“相对真理”指的是人的感觉所把握的事物的表面现象和概念思维所反映的事物的抽象概念。之所以称做“相对”,是因为现象对于本质,概念对于真实事物只有相对正确性。其次佛教认为事物的性能、种类、形态、变化是无穷的,再加上时空的限制,未经特殊训练的一般智慧即“俗智”所达到的广度、深度、准确度是十分有限的。所以,这一智能范围内的正确认识,只有相对真理的意义。

  密法上的五蕴就是人身体上的五种成分,其中之一就是肉体,即色体,是有形的。还有无形的四种:受、想、行、识。受蕴就是有感觉的特性,通过五官能感觉到外部的情况;想蕴:区别、从标志上分清这是人还是动物,或是植物等;行蕴:人的感情思想活动、意志、思想行为,驱使人干什么事,如爱、恨,全部包括在行蕴中;识蕴:元神、识,没有表现出爱,也没有表现出恨,只表现出能知能感觉的元识,这就是意识。这四种加上“色”就是五蕴。蕴就是很多东西加在一起,即很多元素加在一起。例如:行蕴和想蕴。人的精神,在《俱舍论》中细分为46种。有的佛学文章中说:“现代心理学对人的思想、人的精神的研究远远赶不上佛教理论。”因为科学是搞实验的,但人精神中好多东西是不可琢磨的东西,无法实验,又看不见,所以,现代科学在这方面无法更深入地发展。

  ◎佛教并非不关心现实问题

  仁波切后来圆满了显教经论部分的学习,并获得大乘佛学教育的最高等学位“拉然巴”。成为拉然巴格西后,仁波切又前往下密院学习了数年。起初担任维那,后来成为下密院方丈。仁波切担任下密院方丈一职有数年之久,卸任后,仁波切又成为哲蚌寺洛色林僧院的方丈,直到获选为“蒋孜曲杰”法座持有者后方才退休。因现任甘丹赤巴座主是由夏孜曲杰法座升任的,故仁波切是第102任甘丹赤巴座主第一顺位人选。仁波切在紧凑的行程外,仍精进禅修进行多次闭关,包括一次在拉达克僻处圆满的三年密续闭关。

  “佛心”指一切生命的原始的灵心,根据《佛心经》说一切有意识的生命都有成佛的光明本性,称这种本性为“如来种子”。这种灵心本质光明无染,因受愚昧、贪欲、怨恨、偏见等恶习的污染,就像铜镜上锈,变得愚暗无光,干出许多蠢事,造恶业,轮回受苦。一旦有机会获得正见,去染还净,便成福慧双身圆满的大自在──佛。

  通过净化,身体上的五蕴可以化为五佛、五智,身体上的五大土、水、风、火、空五种成分形成人体可以化为五佛母。现在我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的,使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体,这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。空色指的不是我们眼睛看到的东西,眼看到的东西是物质的东西,包括天空中出现的彩虹,这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体,不是人人可以看到的物质性东西,这一点下面讲时轮时再详细讲。

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  “须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨应如所教住。须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”

  真正的波罗是见道以上的感知能力和感知对象,并非世俗智认识范围内的事。如果不凭借获得真波罗智的佛陀、圣贤用语言表达的经典波罗,我们怎么能够理解波罗的性质概念和求证方法呢?有人说什么文字波罗“毫无用处”,试问,如果没有文字波罗,凭什么方法去认识波罗呢?

  2.一切有漏皆苦:

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  (十一)说法祝兴,即上师解说所得诸法重大意义,使生法喜,增强信念。

  菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中,其中戒度(约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行)、舍度(为众生利益愿意奉献一切的奉献心)、忍度(为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心)属于方便法门,定度(思想高度集中,心住一境的修炼成就)慧度(脱离世俗之见的空有执著,主客观对立消失,现见二无法性的直观智慧)属于智慧法门,精进度(刻苦努力,不达目的决不罢休的坚定意志)是方便、智慧二法门的必需条件。...........

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  〔后秦〕鸠摩罗什译

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  ●佛是以度脱众生为乐的,他看到人们醒悟,选择到利人利己(成佛)的正确道路,就会无限喜悦。

  佛的遍知一切的智慧,是心识的智能,所以它是有为法,是"五蕴"转化为识的特种功能。凡众的肉体和精神是相互领带的关系,但肉体是物质,精神是无色无相、不受时空限制的一种能量,不是同类事物。五官之识也各司其职,功能不一样。但成佛后佛的有色之身也是智慧的化现相,亿万化身都是一体智慧,不但五官是全能,如眼能听音,耳能观色,皮肤触觉有耳、目的作用之类,而且每一个毛孔都具五官的作用,具有全息性作用。

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  大乘佛法与此不同,对自己要求品德和智慧的高度完善──成佛;对众生视为慈母,无私无我,牺牲自己,以舍身饲虎、割肉喂鹰的精神为众生服务,为众生的幸福作贡献。这是一种无比伟大的价值观念。在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前,其它一切价值观都变得渺小,暗淡无光。而那些为金钱、权利不要人心人皮的魔鬼价值观念,丑陋渺小得更不值一提。..........

  3.与金刚学友不和睦相处;

  佛教的修行目标是什么?

  ——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论

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  1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......

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  从密宗的角度讲,应把给自己施教、传法、灌顶的根本上师看做是诸佛引渡自己的化身,是直接把活的法流传递给自己的众佛的代表。眼能看到身密、耳能听到言密、心能体会到意密,这比抽象的无形的佛更具体实在,而在直接得到言传身教这点上,师的恩情比佛更大,尊师的功德受益与佛相同。(364页)

  最高级四种灌顶中的前三种灌顶,即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶,和高级灌顶除灌顶明妃在数量上的差别而外,形式上没有多大的差别,只是喻示一种修持层次上的深入。前四种灌顶称权变性灌顶,后四种灌顶称至理性灌顶。后四种灌顶中的第四灌顶,主要用语辞解说乐空智慧的理性境界,故称语辞灌顶。其作用主要是净化身、语、意最深层的细微业障。最高级四种灌顶的共同作用,是使圆满次第的修炼进入最高层次,为升化到十二地境界创造条件。进入十三地便是成佛。十三地也就是乐空不二,是时轮金刚的终极果位。

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  佛法总述

  其次是推理形式的简化。陈那改造旧的五支论式,提出了三支论式,这在因明史上一向被认为是划时代的进步。而法称却提出了二支论式,认为“比喻是因法之间的关系的例证,已包括在因法关系支中,不应另作一支”。...........

  “有为法”指的是因缘合成之物,即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽,禾苗的形成除了种子,还需要具备水分、温度等多种因缘;眼识的产生,要靠客体存在,视觉器官正常,注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。.......

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  第一部分说明寻求智慧正见的重要性,第二部分阐述缘起性空正见的义理,第三部分是勉励修持之语。

  “不也,世尊。”

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  5.佛教并非不关心现实问题

  隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到“三静”。因为修禅定身心都要保持高度的安静,心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系,向内收敛,不能散逸。“三静”即身静、口静、心静。身静就是深居简出,与外界不接触,眼不见色,耳不闻声,不使身体的肌肉紧张疲劳。口静就是少说话和不说话。言多伤神,会增加思维的活动量,引起神经紧张,对入定不利。心静就是思想保持平静,就像千年古井,清澈见底,没有一丝波动,没有任何杂念的冲击,不追忆过去的“云烟”,不留意眼前的“飞絮”,不搜索将来的“落叶行踪”,寂寂然无任何反应,这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。

  (七)掷签测器。弟子双手举签棒,投掷在测试图案盘中,预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下,只有少数人代表大家掷签,众人只作掷签意念。

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  根据以上特点,说藏传佛教包容了佛教的一切精华,并非夸大其词。

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  1.文献的翻译和保存

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  要发成佛度众的菩提宝心。

  藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架,建立了三士道目标体系:下士道修善业,争取死后不堕三恶道(畜牲、饿鬼、地狱),获得生存条件优越的人身或天人身;中士道修戒、定、慧,争取从轮回中解脱;上士道发成佛心,修菩萨大行,并以密宗修持法缩短进程,争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标,上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。

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  世界上的事情就像电影屏幕上出现的人物景象一样,是光电声音和图像等众因素组合,在观众的视觉上形成的一种虚假的景象。由于人们视觉上的原因,许多静止的图像在屏幕上连在一起,动了起来,仿佛与生活中的真人真事一样,在观众的心目中也同样能引起感情的波澜,产生爱憎、恐惧等心理活动。如果看电影想到那完全是假的,人并非真人,杀人并非真杀,流血也并非真的流血,心情就会平静得多。...........

  佛学是一门深邃的学问,对佛法的解释除非自己比亲证亲验的佛菩萨显得更高明,否则不能随意地乱作解释。我自小入寺院,拜名师数十人,专学五部经论,苦读经书几十年,但仍感自己才疏学浅,学到的东西很少,不敢随便乱说。在这篇文章中对《般若心经》的解释,都是遵照宗喀巴等著名学者的观点进行解释的,谈不到任何创见,解释错了的由本人负责,不能怪罪于前贤。但愿般若之光,普照人间。

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  ●在利乐众生的事业中,最神圣的事业是度脱众生。(49页)

  在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种。前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论,后者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面,藏传佛教历代大师,特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献,获得了“说空百代宗师”的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说:“当今世界上,藏传佛教最有吸引力的有两点,一是它深邃的哲理,一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”

  “时轮”一词既是本尊佛名,又是时轮理法的名称。“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。“外轮”指的是天地时间周期,以年为“时”,日行12宫,时行21600时分为“轮”时轮历,一昼夜平均为60时分,360日×60=21600,周而复始,流转不息,形成四季的交替,万物的生灭。“内轮”指的是人体的气脉循环周期,以一昼夜为“时”,诸气遍行12轮,呼吸21600次为“轮”(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种),流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。“别轮”指的是一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律、净化超脱为目的的修持方法和终极目标——即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像,也是时轮密法义理的象征。时轮主佛的身色形态、所执法器,以及坛城和坛城中种类繁多的主从佛众都和内外“时轮”的事相有着相应相对的关系,展示着天道、人道和佛道之间神秘莫测的内在联系。

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  2)僧人的分类和层次

  修行是对自己的理智和信念的考验,也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就,不能当作好玩。有些人今天想闻法,明天想成佛,后天就想给别人灌顶,没有那么简单的事。有的人办一个学习班说,你交多少钱,我给你开慧眼。有的人甚至说,还有更快捷的办法,“只要我一个报告,听报告的人80%可以出功能”。这真是神奇!我们佛教没有这样的事,藏密也没有这样的事,不敢说这样的大话,我也没见过藏密有讲这个的书。

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  ●要想出成就,就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的,有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心,所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力,即虔诚之信力、精进之力、持念之力(思想集中不乱)、定力、慧力。在这五力中有虔庆之力即坚定不移的信念,才能激发精进之力;有精进之力才能使意念保持稳定不乱;有念力才能使一心不乱,产生心神凝聚的定力;在定中才能产生特殊的智慧;有慧力才能破障断惑,证无上菩提。《入中论》中说:“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要,所以宗师教导要“要激发精进之力”。(84页)

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  如钝根下士怕受三恶趣的重苦,寻求人天的快乐(天指欲界、色界、无色界天国的高级生命)。这是脱离三恶趣重苦的解脱,是暂时的非根本性的解脱。生在人天界,若能改恶从善,可以上升或者继续保持人天之乐。但由于人天之界无明烦恼未除,堕落下界的内外因很多,上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微,所以说这种解脱是“暂时的”。又因人天的无明苦根未除,这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言,并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不稳定性和苦乐交织在一起的混杂性、对心理感觉的欺骗性,所以说不是根本的解脱。

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  再次是知识内涵的深化和外延的进一步拓宽。因明是认识和形式逻辑融为一体的一个学科。在因明经典著作中涉及到许多有关理性思维和哲学方面的问题,诸如客观与主观、物质与精神、语言与思维、具体与抽象、共性与个性、同一与对立、原因与结果、时间与空间、存在与非存在、相对与绝对、肯定与否定、现象与本质、事物与名称等等问题。.......

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  所以,一切真正皈依佛道,远离邪道、魔道而走正道的人,都要重视三根本,如法修持三根本,通过正确的闻思修,正确认识三根本之义理,全面领会其精神,把三根本相互融会贯通,在思想上一一贯彻。宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响;强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、“见木不见林”、“随心所欲”、“各取所需”、以偏概全等错误的思想方法,树立正见,启迪真慧。

  在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛、法、僧称为“三宝”有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。

  A、三宝总述

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  世界佛教三大体系中,藏传佛教具有与众不同的两大特点:

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  “考释”中说:“‘六字真言’原是古印度的一句祝祷词,被婆罗门和印度教继承下来,更为密教指佛密所吸取。”这是毫无根据的弥天谎言。“六字真言”是观世音的名号,见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。堪称古印度祝词密咒大全的只有《四吠陀》,如果在《吠陀》中发现原貌原样的“六字真言”,那倒是破天荒的奇迹,除非像新造“六字真言”那样新造一部谁也未曾见过的《吠陀》,否则想找到根据是枉费心机。如果是什么“神圣啊,红莲花上的宝珠,吉祥”那样的词语,即使在印度教的什么资料中找到根据,也丝毫证明不了“六字真言”和那样的话有什么联系。因为“六字真言”有它固定的文字结构,固定句形,谁也改变不了。在原文中的“珍宝莲花”是名词并列结构,在“莲花”一词的后面既没有表示所谓“依格”的语法成分,前面也没有表示“红色”的梵文“Rakda”这个词。把“六字真言”的含义译成“红莲花上的宝珠”是毫无根据的。如果这观点是从“佛教密法来源于印度教”这样一个前提推导出来的话,这个大前提本身就是站不住脚的(这个问题后面将详细论证)。从一个虚假的前提怎能推出正确的结论呢?

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  7.随许灌顶——如同小孩儿已长大,允许做事,授予工具。由以下各项仪式组成:

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  坚持马克思主义的态度,就是实事求是地分析问题,做出合乎客观实际的结论,而不是采取教条主义的态度,照搬领袖或名人的几条语录,并以此作为框架,削足适履地进行乱套。《党的若干历史问题的决议》中说:“对毛泽东同志的言论采取教条主义态度,以为凡是毛泽东同志说过的话,都是不可移易的真理,只能照抄照搬,甚至不愿承认毛泽东同志晚年犯了错误,并且还企图在新的实践中坚持这些错误,这种态度也是完全错误的。”但在实际生活中这一类人物并不少见。“共性寓于个性之中”,这是马克思主义的科学观点。这就是说理论所概括的性质,应该在被概括的具体事物中有根据,而且在这个具体事物中所找到的根据不是偶然现象和非本质属性,而是普遍现象和本质属性。..........

  二正式入坛仪式

  四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵

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  ●当认识到因缘实有的同时认识到其性本空,当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘,并非虚无,这才是“有非实有,空非实空”的中观之道。见物不见空,见空不见物--这个人还没有悟出佛陀的性空正见。

  三、生命的流转运动──轮回

  因此要千方百计悟出缘起正见。

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  分分秒秒组成的“岁月时轮”,无始无终转动不息,威力无比。它创造出五光十色的天地万物,又将它们一个个粉碎,不留痕迹。

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  灌顶法会到此全部结束。

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  三、临死时除了佛法别无依靠。

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  要想对《心经》和《心咒》了解得透彻,必须读弥勒《现观般若庄严论》及其疏解,除此而外绝无捷径可寻。对般若的解释从古到今只有中观、唯识两家。中观遵龙树《六论》和弥勒《庄严论》,唯识遵无著世亲的《唯识二十论》、《唯识三十论》等。藏传佛教以中观为主,汉传佛教中玄奘以下受唯识论的影响较深。无论中观、唯识都有佛经的经典根据和严谨细致的论证方法,完整的理论体系,代代相传的传承系统。有志了解掌握此学的人,必须放弃浅薄的偏见,以实事求是的态度进行深透的钻研,不能相信毫无根据的乱说和望文生义、断章取义的瞎子射箭似的解说。

  1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。

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  诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究,不分析,笼统地称做“人”,称做“山”,称做“水”,但仔细研究分析,人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话,“人”就不会死,因为人的躯体可以长期保存;思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............

  1)佛的定义

  为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法,现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文,向大家介绍。

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