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层累地造成古史 顾颉刚“层累地造成中国古史”观的现代意义

2017年12月02日 来源:层累地造成古史 大字体小字体

  1923年顾颉刚在《读书杂志》第9期发表《与钱玄同先生论古史书》,对中国的传说古史进行怀疑,认为“古代的文献可征的很少,我们要否认伪史是可以比较各书而判定的。”他还认为“凡是一件史事,应当看它最先是怎样的,以后逐步逐步的变迁是怎样的?我们既没有实物上的证明,单从书籍上入手,只有这样做才可得一确当的整理,才可尽我们整理的责任。”顾颉刚怀疑古史的论文一发表,立即吸引了全国的学术界卷入辩论古史问题,发表不同意见的论文数百篇,顾颉刚自1926年开始结集出版《古史辨》第1册,至1941年出版第7册,共汇编了350篇文章,325万字,代表了顾颉刚一生的学术成就,也体现了他的治史道路和历史观。苏联史学家越特金(P.B.Bяткин)评价顾颉刚“为创建中国现代历史学奠定了第一块基础”。美国史学家施奈德(L.A.Schueider)在他的《顾颉刚与中国新史学》一书中说“顾颉刚是现代中国最卓越的史学家之一,是儒家偶像的破坏者和主张史学改革的人。”(注:转引自刘起釪著《古史续辨》第3页,中国社会科学出版社1991年出版。)

  层累地造成的中国古史

  当此之际,顾颉刚自称是“公认的妄人”,他的这个疑古理论甫一问世,就像一块巨石投进史学界的静水之中,成为“轰炸中国古史的一个原子弹”,引发轩然大波。自古以来,中国人引以为无比自豪的就是历史悠久、源远流长,打小就背诵和熟知的就是“自从盘古开天地,三皇五帝到如今!”可怎么到了顾颉刚那里,这些辉煌的历史就统统成了后人假造的子虚乌有?不但为人类开辟鸿蒙的盘古此人没有,我们尊崇的三皇五帝也没有,更不存在所谓的尧让位于舜、舜又让位于大禹的禅让传说,因为大禹很可能是一个动物的化身,“禹是动物,出于九鼎”;就连我们天天顶礼膜拜的老祖先炎黄二帝,顾颉刚都说是后人有意添加的虚幻神像,这还了得?于是,全国上下,一片哗然,多数人如丧考妣地诅咒他,只有少数学者起而附合他的观点,还有人说他着了魔障,竟敢把几千年的圣庙一下子打成了一堆烂泥!那时,有不少名流学者拍案而起,引经据典地与顾颉刚打起了笔墨官司,而顾颉刚也不甘示弱,用自己的疑古观点来反驳古书记载上难以解释的种种矛盾。后来,另一个文化学者曹聚仁还把这些论辩文章汇编成《古史讨论集》一书出版。

  顾颉刚(1893-1980年),“古史辨”派的领袖,中国现代史学的奠基人。江苏苏州人,出身于读书世家,天资聪慧,素有悟性,自幼在祖父、父亲的严格指点下苦读《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《通鉴易知录》,后来又读了石印本《二十二子》、《汉魏丛书》,16岁时他正在读中学二年级,祖父又给他讲授《礼记》、《周易》、《尚书》等,初步形成了关于中国文化、中国古史的知识基础。在中学时代,顾颉刚就养成了喜欢买书的好习惯,常常把家里给的零钱节省下来到书市去买书,久而久之,对书籍的版本、目录也发生了浓厚兴趣,反复翻熟了《四库总目汇刻书目》、《书目答问》一类的目录书,了解了中国历史典籍的有关知识。1913年考入北京大学预料,后来转读哲学门。入学后由于毛子水同学的影响,参加章太炎主讲的“国学会”,聆听了太炎先生的国学系统讲演,深受启发,这可能影响了他一生所走的治学道路。对顾颉刚批判传说古史产生过重大影响的还有康有为的《孔子改制考》与胡适讲授的《中国哲学史》。从《孔子改制考》中使顾颉刚知道了很多古史材料是靠不住的,胡适讲授《中国哲学史》第一章“中国哲学结胎的时代”,用《诗经》作时代的说明,丢开唐虞夏商,认为这时的传说史料不可靠。受到这些启发,使大学时代的顾颉刚萌生了用个人的力量去“整理国学”的“野心”。1920年毕业被留校做助教,从此踏上了潜心研究中国古史的学术道路。由于他的学术志趣,对富于批判精神的郑樵和崔述的学术深感兴趣,于是在研究的基础上,也是为了抒发自己的心志,先后撰著了《郑樵传》、《郑樵著述考》、《清代著术考》,标点校定了姚际恒的《古今伪书考》,标点补辑了崔述的《崔东壁遗书》等,这些工作为顾颉刚后来的考辨古史奠定了坚实的学术基础,同时也为他启发了思路、增加了智慧。

  自顾颉刚1923年考辨古史的论文问世,迄今已逾70余载,虽然其在史学界的影响,超过除唯物史观之外的其他一切史家,但是评价仍然毁誉不一,近年来由于考古文献的重大发现,对于古书真伪问题又掀起一股研究新热潮,因而又涉及对“古史辨”的评价问题。本文无意全面评价“古史辨派”,仅拟就顾颉刚考辨古史的历史观即“层累地造成中国古史”的历史理论,进行初步研究,从而说明这种历史观的得与失以及他对中国现代史学发展的影响与贡献。

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