茉莉网
当前位置:首页»其它

佛教的基本思想 佛教四大宗派的基本思想

2017年10月04日 来源:佛教的基本思想 大字体小字体

  一、经部宗根之建立

  道之所断,是补特伽罗我执、染污无知、不染无知等,除名言外,不许法我执及所知障等与婆沙师相同。

  〔差别〕:此二者之差别:於取青色眼识中,青色显现为青色相,即是真相、假相诤议所依之(粗)相。

佛教八大宗派/日本佛教宗派/属于日本最古老的

  a是故,许初夜伏魔以前为异生位。

中国历代宝相花纹样大全:2014中国最美校花:中

  (1)二谛

  〔释名〕:何故称为唯识师?因说一切法唯是心之自体,故名唯心或唯识。从瑜伽之所依门中抉择修习道行,故又称瑜伽行。

  b以比量直接通达者,是隐晦法之义相。彼与所知同义。

  ◎境、所知、存有(存在之事物)

「珠三角」最近有什么好看的展览? 今日头条

  a於三乘道上安立五道。

中国汉传佛教八大宗派指的是哪些宗派? 搜狐

  本文摘译自三宝无畏王的《宗义宝鬘论》,是西藏寺院中十七八岁的僧众所用的基本教学课本之一,这些教学课本是经由长期整理印度佛教的大量经论後,所编出的权威着作,供初学者有所依循。《宗义宝鬘论》是佛学义理的基础,在於厘清印度佛教四大宗派的基本思想。佛教在印度的长期法展下,有四大系统:(A)婆沙宗(B)经部宗(C)唯识宗(D)中观宗。婆沙宗以说有部为代表。中观宗又分自续派和应成派。这四系统对中道的见解有深有浅:

  凡所闻能通达其所诠之义,是能诠声之义相。

  a非各别之法,是一之义相。例如瓶。

牙雕价格 贵州西方三圣像

  四法印者:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。

  b以直接通达之心,非切除所遮物後而通达之法,是立法之义相。如瓶。

  彼等之中,现量、现而未定之心二者遍是离分别、未迷乱。比量、伺意、犹豫三种唯是分别。

  b瓶(有法),说是胜义谛,於胜义心前为真故。

  一、婆沙宗根之建立

  a识知分量及非量之识知。

  (5)问曰:如是,犊子部许补特伽罗我,应成非内道宗派师耶?

  l同理,有学诸圣者是有漏,故非是僧宝,然许是僧;许僧宝是彼心相续之道谛。

  k佛之色身是由前菩萨加行道之所依身及此一世所摄故,非是佛宝,然许为佛;许佛宝是彼心相续之尽、无生智。

  (1)道之所断是「染无知」及「不染无知」二种。

  若於世俗分别心前为真,非遍是世俗谛,因胜义谛之例如瓶,於世俗分别心前为真故。

  b胜义谛:摧破或以心解析各个部分时,执取之心不舍弃所缘之法,是胜义谛之义相。

  b婆沙师及应成派二者许无表色为合乎义相之色,经部、唯识、自续三派则许为非合乎义相之色故。

  〔义相〕:不许外境,而许依他起为真实存在之内宗补特伽罗,是唯识师之义相。

  (2)至最後有时,坐菩提树下,初夜调伏天魔,於半夜住等引时,现证加行道、见道、修道三道,至黎明明相出时,现证无学道。

  c许无为法是「常之实事」。许色、知、不相应行三者是「无常之实事」。

  c现量之显境必需是自相,故不许细品补特伽罗无我是声闻见道无间道之所执境。许是由直接衡量「远离补特伽罗我之行」之余力,证悟「细品补特伽罗无我」故。

  虽许遮、立二法,然不许「无遮」,若是遮则遍是「非遮」故。

  b於胜义上非有功用之法,是共相之义相。

  随教行经部许二谛之建立与婆沙宗符顺。

  此宗许一切所知摄为有漏、无漏:

  ◎所知:五事

  举例,如无为之虚空。

  a他一实事自体成就时之第二刹那坏灭之分,是过去之义相。

  〔义相〕:不许自证分而许外境真实存在(谛成)之小乘宗派师,为婆沙师之义相。

  第三系统【唯识宗】

  许心之体性少许亦不受无明习气垢所染,是假相无垢派。

  次诠表有法之声,如诠表「无常声」之声。

  二、婆沙宗道之建立

  〔类别〕:此分迦湿弥罗婆沙师、西方婆沙师、中原(摩揭陀)婆沙师三派。

  a胜义谛:不观待声及分别所假立,从自己本性方面,堪受正理观察而存在之法,是胜义谛之义相。

  境、有、所知、存有(存在之事物)等同义。

  对禅的解释或种类划分在印中佛典中还能举出许多。综合这些佛典中的主要部分的叙述以及印度与中国禅思想的实际情况,大致可以对禅的主要含义作这样的归纳或概括:

  (3)「不染无知」主要於证得一切智上为障,举例,如不知甚深细微如来法之非烦恼障等无知四因。

  二、经部宗道之建立

  过去及未来二者是常。

  (1)诸麟喻独觉,将通达补特伽罗自立实有空之见,配合一百大劫等之福德资粮来修。

  实事、胜义谛、自相、无常、有为、真实存在(谛成)等同义。

  (2)智忍等十六刹那之前十五刹那是见道,第十六刹那「道类智」是修道,许如羊行桥,唯依次生起。

  ○二谛之释名有之:

  e许《七部对法》为佛所说之教。佛所说之教遍是如实之声。

  a於胜义上有功用(能作义)之法,是自相之义相。

  f许心及心所二者为异质。

  j圣者佛陀已将「苦、集」无余断除,然於其心续上有苦谛并不相违,因为缘於苦谛之「烦恼」无余断除,即安立为断除「苦谛」故。

  a许钝根阿罗汉会从自己之断证中退为预流,故许有退法等阿罗汉。

  a无为之虚空(有法),说是世俗谛,於世俗心前为真故。

  (3)能诠之声

  姚卫群,1954年生于江苏徐州。北京大学哲学系、宗教学系教授,博士生导师,佛教与道教教研室主任,外国哲学研究所东方哲学研究室主任。主要从事佛教和东方哲学的教学和科研工作。曾赴荷兰、日本、奥地利、英国、法国、德国、印度、美国、蒙古等国学习或访问研究。主要著作有《佛学概论》、《佛教般若思想发展源流》、《古印度六派哲学经典》(编译)等书八部;发表论文百余篇。

  A道之所缘

  b又从「诠表方式」之门分为:诠表法之声、诠表有法之声二种。

  三、经部宗果之建立

  林崇安摘译

  c许补特伽罗常一自在我空,是粗品补特伽罗无我。

  (1)道之所缘是四谛之差别法无常等十六行相。

  ○总及别、一及异、相离及相关等增益之诸法,虽是共相,然增益之诸法(如,人我)不遍是共相,须分辨清楚。

  a诸婆沙师说:果生时,因即灭,故断除常边;因灭时,果即生,故断除断边。

  b声闻加行道=声闻顺决择分=声闻义现观:闻资粮道人,正住通达微细人无我奢摩他中,由於微细无我观择之力,引生身心轻安、妙乐,得修所成慧,是名证得声闻加行道。

  a以直接切除所遮物之方式而通达者,是遮法之义相。彼与排他同义。分为无遮及非遮二种。

  c不仅如是,婆沙师许因果同时,经部以上则不如是许故。

  a道之所缘,是四谛之无常等十六行相。

  (6)一、异

  迦湿弥罗婆沙师与经部师相顺,许业果之系属所依为「识之相续」。其他之婆沙师则许:业果之系属所依为「得」以及似借债而成不相应行之「不失法」。应成派及此婆沙二派,许身、语之业为有色。

  h许三乘之阿罗汉遍是有余涅盘;於无余涅盘时,心识之流断,如灯火灭,因此,许「究竟三乘」。

  (2)於上品资粮道以後,从加行道暖位至无学道之间,於一座上现证独觉阿罗汉果。

  (4)十八部派中之犊子五部,不许自立实有空是细品「补特伽罗无我」,许有自立实有之我故。

  此胜义心是指於所显现之境上不迷乱之识知。

  初诠类之声,如诠表「色」之声。

  a声闻资粮道=声闻信地=声闻顺解脱分=声闻法现观:由於相续,发出离心,生起无伪希求声闻解脱意乐,即是身中发起声闻资粮之道。

  三、婆沙宗果之建立

  一、唯识宗根之建立

  A声闻种姓者

  1然真相派认为:见青色眼识中,c青色显现为外境,被杂以无明,而a青色显现为青色,b青色显现为粗相,未杂以无明。

  d实事虽遍是「实质成就」,而不遍是「实质有」,许胜义谛与「实质有」是同义,世俗谛与「假名有」是同义之故。

  (5)三时

  次诠聚之声,如,诠表「瓶」之声(又如,「瓶与柱」之声)。

  (7)无方分等

  b他一实事虽有生因,然缘尚不具故,於尔所处时尚未生起之分,是未来之义相。

  c已生起而未坏灭,是现在之义相。

  答曰:无过,彼所许之我是「自立实有之我」,而四法印内之无我,是指「常一自在我」空之无我,正量等五部皆许彼(自立实有之我)故。

  b许细品无我与细品补特伽罗无我为同义。

  B随理行唯识宗,奉随《七部量论》。

  第二系统【经部宗】

  (2)「染无知」主要於得解脱上为障,举例,如补特伽罗我执及由此所生起之三毒,连同种子。

  (2)四宗派断除常、断二边之方式各有不同:

  我有一次在美国三藩市,举行家庭普照。有一个老师提出一个问题,他说:‘我们在家的佛教徒,叫我们了生脱死,我们不想;叫我们成佛,我们也没有动念过,因为成佛是好遥远好遥远的事;了生脱死,也是件好渺茫好渺茫的事。我们现在只想知道,我如何能够过得比别人更好一点,比别人更高一点,那就好了。’我听了以后,感触很多,我们的佛教一直偏离了人生。过去关闭的佛教、山林的佛教、自了汉的佛教、个人的佛教,失去了人间性,让许多有心入佛门的人,徘徊在门外,望而却步,裹足不前。所以佛教在度化众生的方面,要加强力量。

  (2)自相、共相

  b世俗谛:唯由分别所假立而存在之法,是世俗谛之义相。

  此唯是释名。

  〔义相〕:许自证分及外境二者真实存在(谛成)之小乘宗派师,为经部师之义相。经部师及譬喻师二者为同义。

  此之世俗是指分别心,於现见「自相」起障蔽,故名世俗。

  b於声闻许二十僧、八向果之建立,然不许「顿出离者」。

  d许补特伽罗自立实有空,是细品补特伽罗无我。

  (2)许细品「无我」及细品「补特伽罗无我」为同一义。

  〔释名〕:世友阿闍黎(有法),称汝为婆沙师之原因有之,随顺《大毗婆沙论》之宗派师故,主张「三世实有」者称之为婆沙师故。

  前言:

  ○许以识知衡量境时,带有行相而通达,且心、心所为同一实质。

  g最後有菩萨,现证菩提之处,决定唯於欲界,不许安立色究竟天密严宫及受用身。不仅如此,亦不许一切相智。

  (2)有漏、无漏

  无实事之法、世俗谛、共相、常、无为法、虚妄存在(虚成)等同义。

  b许忍智十六刹那为见道。

  c现量有根现量、意现量、瑜伽现量三种,不许自证现量。

  ○凡是「体性」异,遍是「意翻」异,而意翻异,非遍是体性异,谓虽所作及无常二者是体性一,然是意翻异故。

  b能作义(有功用)是「实事」之义相。有、所知、实事等同义。

  (1)自续派以下之诸自宗,若以应成派衡量,则堕入常、断二边,然各宗皆自许为中观派,皆以远离常、断二边之中道而自傲故。

  (4)於此二障中,不许「所知障」之名言。

  (3)许补特伽罗自立实有空,是细品「补特伽罗无我」。

  (4)复次,认许「四法印」之补特伽罗,安立为内道佛教宗派师之义相。

  (4)遮法、立法

  b犊子部或说:五蕴一分或全分是补特伽罗之事例。

  〔类别〕:彼分为真相唯识及假相唯识二种。

  ○此处二谛之建立方式,是随理行经部之理。

  d根现量不遍是识知,谓具色眼根是色法、见、量三者之共同所依故。

  b非量之心分为:再决识、邪知、犹豫、伺意、现而未定之心五种。

  c执受、无执受又分示导有情及非示导有情之二种。

  非示导有情之声、非语能表之声、非能诠之声三者声同义。

  是故,诸世俗谛虽非「胜义成就」,然是真实存在(谛成),此宗许实事遍是真实存在(谛成)之故。

  a随教行派许蕴之相续是补特伽罗之事例。

  b各别之法,是异之义相。例如柱与瓶二者。

  前者如随《俱舍论》之经部师,後者如随《七部量论》之经部师。

  a有漏:任何与所缘相应之门中,漏可增长之法,是有漏之义相。举例,如五蕴。

  c有漏遍是所断,谓资粮与加行二道是所断故。见道唯无漏,修道及无学道二种各有有漏、无漏之二种。

  b许菩萨之加行道、见道、修道三者,遍是等引。

  b无漏:任何与所缘相应之门中,漏不可增长之法,是无漏之义相。

  1以直接通达之心,唯切除所遮物而通达者,是无遮之义相。例如,婆罗门不饮酒。

  初诠表法之声,如诠表「声之无常」之声。

  c十二事业中,初九为菩萨事业,後三者为佛之事业。

  〔义相〕:1凡唯识派,有许根识上粗相是真实存在,此即真相唯识之义相。2凡唯识派,有许根识上粗相不是真实存在,此即假相唯识之义相。

  许於佛地既无「无明」,又无「错显」,是假相无垢派。

  〔释名〕:称作「经部师」及「譬喻师」之原因有之,不随《大毗婆沙论》,主要依佛经而立宗者为经部师;以譬喻门开示一切法,故名譬喻师。

  第一系统【婆沙宗】

  a以现量直接通达者,是现见法之义相。彼与实事同义。

  d经典及论典二者虽是名、句、文之聚集体「声总」,然许为不相应行,故此宗色法与不相应行不相违乎?

  a经部师许阿罗汉无从断证退失,佛之色蕴为佛,此外现证三乘果之方式等与婆沙师相同。

  (1)诸声闻种姓者,於无常等十六刹那,经三世等修习。

  举例,即如瓶。

  许心之体性受到无明习气垢所染,是假相有垢派。

  a世俗谛:摧破或以心解析成各个部分时,执取之心便舍弃所缘之法,是世俗谛之义相。

  b有执受声,如士夫语之声。无执受声,如水声。

  c诸唯识师说:遍计所执非真实存在,故断除常边;依他起真实存在,故断除断边。

  2以直接通达之心,遮所遮物後,暗示余法非是遮法或是成法,是非遮之义相。例如,胖子天授日间不食(暗示夜间进食)。

  d若是圣道则遍是无漏,但圣者心续之道非遍是无漏,谓修道者心续中粗静行相之道是有漏故。

  彼区分为二谛、自共、遮立、显隐、三时、一异。

  (4)现见法、隐晦法

  举例,如无方分之极微、无刹那分之心识、无为之虚空,《俱舍论》中说:「彼觉破便无,慧析余亦尔,如瓶水世俗,异此名胜义」之故。

  心所证知,是境之义相。

  (3)遮法、立法

  e许根识能无相、赤露以量境,且有依之具色眼根亦能见色,若唯由识见,则亦能见由墙等从中间隔之色。

  C道之自性

  c法护部说:唯一心许为补特伽罗之事例。

  A随教行唯识宗,奉随《瑜伽师地论》;

  a又虽许微尘无方分及识无刹那分等与婆沙师相顺,然并非一切相同,因婆沙师许「有」後,尚许实质成就,经部师则不如是许故。

  (5)不许粗细「法无我」之建立,因为许凡是「存有」(存在之事物),皆是法我故。

  B有境

  (2)最後依声闻修道之金刚喻三摩地,以断「得」之方式,断除烦恼障,现证阿罗汉果。

  (1)诸菩萨於资粮道阶段,圆满三无数大劫之资粮,而後於百劫中成就相好之因。

  i或说:「佛涅盘时,於一类所调伏者前唯是安置色身收摄,实无涅盘(苦灭)。」如是说者将鱼及萝卜相混。

  ○真相、假相二派同许:於见青色眼识中,a青色显现为青色,b青色显现为粗品,c青色显现为外境。

  此宗许一切所知摄为二谛:

  示导有情之声、语能表之声、能诠之声三者同义。

  a一般,声分为:有执受声、无执受声二种。

  b量有现量及比量二种。

  f许八万法蕴,不许八万四千之建立,《俱舍论》说:「牟尼说法蕴,数有八十千」故。

  b婆沙师与经部师二者虽不许大乘经藏为佛之语,然後世诸师则有许其为佛之教授。

  (3)道谛不遍是「知」,许无漏五蕴为道谛故(戒蕴属色法)。

  B道之所断

  C菩萨种姓者

  (6)生、住、灭

  许三世实有,谓许瓶於瓶之过去时中有,瓶於瓶之未来时中亦有故。

  举例,如陶瓶及念珠。若陶瓶由鎚子击破时,执着陶瓶之心亦随之舍弃故。若念珠之珠皆析解时,执着念珠之心随之舍弃故。

  (1)补特伽罗

  佛教四大宗派的基本思想

  (3)虽诸上上宗派能破下下不共之诸宗派,然了知下下宗见,是了知上上宗见之正方便,故纵取上宗为胜,亦不应敌视下宗也。

  b诸经部师说:诸有为法相续不断而运转,故断除断边;刹那坏灭,故脱离常边。

  d诸中观师说:一切法於名言有,故脱离断边;於胜义无,故脱离常边。

  许现在及实事为同义。

  a安立所依事──唯五蕴之聚集,是补特伽罗之事例。

  m法宝亦有所安立,彼是佛及声闻、独觉二者心续之涅盘及灭谛故。

  (5)业

  c许八向果遍是圣者。

  a量分现量、比量二种。

  1真相派许见青色眼识中,青色似显现为青色是真实存在。

  B独觉种姓者

  〔类别〕:假相派又分为假相有垢派及假相无垢派二种。

  a从「所诠」之门分为:诠类之声、诠聚之声二种。

  可作为心之境,是所知之义相。

  c声闻见道=声闻谛现观:分三,谓声闻见道根本智、声闻见道後得智、俱非彼二之声闻见道。专注人无我境之声闻谛现观,是声闻见道根本智相。真能对治分别烦恼障之声闻谛现观,是声闻见道无间道相。此中分别有声闻见道八忍,此等相同以声闻见道无间道,俱是彼八忍故。既是四法忍,亦是四类忍故。即是前四以是现证四圣谛境人无我之声闻见道无间道故,亦是後四以是现证四法忍心人无我之声闻见道无间道故。已断分别烦恼障解脱道性声闻之谛现观,是声闻见道解脱道相。此中分声闻见道八智,此等相同於声闻见道解脱道,俱是彼八智故。既是四法智,亦是四类智故。即是前四以是现证四圣谛境人无我之声闻见道解脱道故,亦是後四以是现证四法智心人无我之声闻见道解脱道故。

  (2)识知

  〔类别〕:分随教行经部师及随理行经部师二种。

  识知分为:量及非量之心二种。

  d某实事之过去,存在於某实事之後时;某实事之未来,存在於某实事之前时。如是诸差别亦应了知。

  ○有色根不能是量,缺「明与知」且不能衡量自境故。

  现量分根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四种。

  举例,如道谛及无为,《俱舍论》说:「漏无漏诸法,除道余有为,(於彼漏随增,故说彼有漏)」又说:「无漏谓道谛,及三种无为」之故。

  2假相派许见青色眼识中,青色似显现为青色不是真实存在。

  〔类别〕:唯识宗又分为随教行及随理行二种。

  (3)三时

  (1)於三乘道,虽许资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道之建立,然不许十地之智。(十地:初极喜地,二离垢地,三发光地,四焰慧地,五难胜地,六现前地,七远行地,八不动地,九善意地,十法云地。)

  又,许於佛地虽无「无明」,然有「错显」,是假相有垢派。

  有为法虽遍是无常,然不遍是刹那坏灭,许「生」之後尚有「住」之作用,住後才进入「坏灭」之作用故。

  a此宗许一切所知摄为五事:现见1.色之事,主者2.心之事,眷属3.心所之事,4.不相应行之事,5.无为之事。彼五事许为实事。

  佛光山是提倡人间佛教的,所以刚才主席说,在一九九○年开始这一天,我们举办青年的学术会议,以“人间佛教”为研究的主题,这对我来说,是非常高兴的。我最近几天都在军中说法,回来时,大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说,必须作些研究;我也没有时间去准备资料,他们对我说:‘您已提倡人间佛教几十年了,应该说说您的心得。’“人间佛教”,不但早在我心里,在我的行为里,也时时在我的思想里;所以,藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法,向大家提出,谈谈“人间佛教的基本思想”。

  2假相派认为:c青色不但唯显现为外境,a青色显现为青色,b青色显现为粗相,皆杂以无明,如是许之故。

  B有境(分三)

  b随理行派许意识是补特伽罗之事例。

  d许「证之法轮」遍是见道,「教之法轮」遍是四谛法轮。

  又如,补特伽罗我、声常等,於世俗分别心前为真,然於名言亦非成就(不存在)故。

相关内容

编辑精选

Copyright © 2015 茉莉网 http://www.szmlwh.cn. All rights reserved.